COMUNALIDAD. SOBRE LUCHAS Y RESISTENCIAS

Sistematización de experiencias del II ENCUENTRO INTERNACIONAL SOBRE COMUNALIDAD, Oaxaca, México 2018

No hay manera alguna de que lo plasmado aquí sea lo único vivido y reflexionado durante el II encuentro internacional sobre comunalidad que se llevó a cabo en Oaxaca del 5 al 9 de Marzo de 2018, seguro otrxs compañerxs tendrán versiones muy otras, desde posturas académicas y/o desde académicxs que buscan habitar el mundo de forma distinta, de compañerxs indígenas que viven en comunalidad a manera de seguir resistiendo en las luchas por la defensa del territorio, deseosos de que como académicxs dejemos de pretender extrapolar e implantar la comunalidad en nuestros entornos como si fuera una receta mágica, o desde la perspectiva de una variedad de personalidades más que también fueron testigxs de lo vivenciado en el encuentro.

Lo aquí descrito está intencionado desde el visibilizar una serie de claves que nos enseñan las respuestas a las interrogantes sobre quiénes, cómo, cuándo se participa de la comunalidad, sobre cómo ésta manera de vida comunitaria gira entorno a las resistencias que los pueblos han tenido que llevar a cabo para defender sus territorios por más de 50 años, salvaguardándolos del capitalismo depredador.

Así mismo, algunas de esas prácticas podrían aluzar el camino en el entramado prudente para que herramientas, formas, saberes y/o perspectivas de la comunalidad inspiren en otros territorios el dibujar vidas más justas, más dignas de habitar.

Las comunidades transformaron la resistencia en una forma de vida, de organización comunitaria; más allá de teorizar el concepto de comunalidad es este un intento por compartir las palabras y sentipensares de quienes la viven y de quienes acudimos al encuentro. Existen otras formas y posibilidades de organizarnos, de pisar el mundo, es necesario que sean contadas.

La exigencia a la academia por tomar postura política ante la lucha es una de las peticiones que más nos hizo ruido en el pasar de los días.

Santa María Tlahuitoltepec, Oaxaca.

05 y 06 de Marzo del 2018

Arribamos a Santa María Tlahuitoltepec la madrugada del lunes 05 de Marzo. En la mañana de ese lunes al salir del cuartito del hotel que estaba en la punta de un cerrito tuvimos una de las vistas más impresionantes de Tlahui, así comenzaba el encuentro para nosotrxs.

Al iniciar las actividades nos organizaron por mesas de trabajo, elegimos entre estas opciones: 1) Educación comunal, 2) Comunicación comunal y 3) Tierra, territorio y su defensa; esta última nos eligió.

I. Aportaciones de los dos primeros días de trabajo en ésta mesa

Primer día de trabajo

Estrategias para la defensa del Territorio

Legales

Amparos, juzgados, reglamentos internos (“vitales para cerrar puertas a los intrusos”), la posesión de la tierra como un bien común (porque “la visión de sólo mi parcela es la que origina el despojo”).

Convenio 169, base para la defensa.

Organizativas

En radios comunitarias, formación de nuevas comunidades, la asamblea, el tequio, fortalecimiento de cargos y servicios, necesitamos de “autoridades que sí nos defiendan, que no se vendan”, "tomamos la desconfianza como un principio porque desconfiar nos ha permitido tener lo que tenemos”.

Declaratorias Políticas contra proyectos mineros e hidroeléctricos.

Involucrar a niñxs y jóvenes

Esto porque se mencionó que las concesiones mineras tienen procesos de hasta 50 años, debido a eso se debe reflexionar con niños, niñas y jóvenes ya que son a quienes pasa la responsabilidad, hay que rescatar la memoria histórica.

Defensa en lo cotidiano

Mujeres en el espacio público.

Romper con la idea de la parcela/ de lo individual.

*”La fragmentación imposibilita la defensa”. *

*Existe un discurso de que las comunidades están pobres, pero se habló de que más bien las han empobrecido para posteriormente llevar programas que devienen de Políticas Públicas que tienen la finalidad de insertarse en las comunidades y posteriormente ejercer con facilidad los extractivismos. *

“Estamos viviendo una etapa violenta y LEGALIZADA del despojo de los bienes”.

“Los bienes para nosotros son todo aquello que hay en nuestra comunidad, el viento, el agua, la tierra, la milpa, todo...”

Información

Saber qué pasa en otras comunidades, la distribución de información posibilita la comunicación y ésta a su vez la organización.

Debemos “educar para la resistencia”.

Alianzas

Con la academia, entre comunidades, con la sociedad civil a la que también le atañe la resistencia y la lucha, “la opinión pública es presión política” escuché por ahí.

Identidad & Espiritualidad

“Amamos nuestro territorio, lo conocemos, nos identificamos”, sin amor al territorio no habrá lucha, sin querer defenderlo no habrá resistencia.

Aunque pensemos a las comunidades de la sierra de Oaxaca o a otros lugares que también están en resistencia como lejanos a nuestras vidas en las ciudades, no es así, tienen todo que ver con nosotrxs, lo que pasa en las luchas de los pueblos nos atañe, y por eso es importante comenzar a dibujar las propias resistencias que forman parte de esa red más grande.

Soberanía Alimentaria

La alimentación está ligada al territorio, pero estamos viviendo una desvalorización del campo que es el lugar que aún produce lo que estamos comiendo en las ciudades, no las grandes transnacionales, esas producen alimento para engordar vacas, cerdos, esas nos quitan el agua para envasarla, convertirla en jugos, refrescos y vendérnoslos más caros.

“1 de cada 2 niñxs nacidxs en nuestro país tendrá diabetes desde 2010”.

Se propuso dejar de pensar al alimento como producto, como negocio y darle sentido del compartir, por ejemplo en familia, elaborar las comidas en familia, hacernos cargo tdxs de lo que comemos, desde su origen, su preparación, hasta cómo y dónde lo desechamos.

Se reflexionó sobre el fortalecimiento de las economías locales, de los valores comunitarios, del intercambio de alimentos.

También abordamos cómo es que hemos vivido procesos de desindigenización, pasamos de ser indígenas a campesinas, campesinos y de ahí a obrerxs.

Algunas preguntas importantes del día

¿Qué podemos hacer donde el territorio comunal o ejidal ya no existe?

¿Cómo recuperamos el pensamiento conforme al propio territorio?

- Aún hay espacios, se lucha por algo que nos identifica, que nos congrega, empezando por los deseos de vivir bien.

Taller de Mapeo

- Es importante crear materiales impresos, sistematizar experiencias e información de lo que acontece en las comunidades en resistencia y de los daños que están causando las transnacionales.

*Hablar con datos duros es fundamental, sobre todo frente a gobierno y las transnacionales.*

- La identidad cultural ha permitido una defensa mucho más fuerte.

- La AUTONOMÍA está ligada a dinámicas cotidianas y comunitarias: tequio como elemento de solidaridad; asambleas, el sistema de cargos desde los cuales se deciden los reglamentos internos, sus modificaciones, la vida en sí de las comunidades priorizando la defensa de los territorios; la diversidad alimentaria con identidad; las guesas que son el intercambio solidario de maíz, chivos, de trabajo; la propiedad comunal/social que ha permitido preservar la territorialidad debido a que desde éstas nociones todxs son responsables de todo lo que le ocurre al territorio y las dinámicas de vida en él, idea de que “lo que le pasa a uno le pasa a tdxs”, se vive un compromiso profundo de reciprocidad con todo lo vivo; las fiestas comunales; y la identidad, las comunidades son diversas en idioma, vestimenta, espiritualidad, costumbres y tradiciones, las cuales se relacionan de manera directa con el territorio, en su conjunto son pieza clave para la lucha y resistencia.

Importante: Aunque la Secretaría de Economía otorgue concesiones a mineras y a hidroeléctricas estas NO tienen el permiso para entrar a la comunidad o a sus territorios debido a que no tienen autorizado el cambio de uso de suelo, el cual sólo pueden dar las comunidades mediante de sus asambleas.

Urgen diálogos con la ciudades, el estado nos está violentando, hace las súper carreteras que no son a favor de nuestros pueblos sino para que los megaproyectos se muevan más rápido.

"No promovemos los planes de Ordenamiento Territorial, tampoco los proyectos de CONAFOR, ni el Pago por Servicios Ambientales porque se convierten en una alternativa para el despojo al querer quitarnos autonomía".

Segundo día de trabajo

Para éste momento varias personas pertenecientes a la mesa nos involucramos de manera directa con la planeación de lo que veríamos y cómo sería el trabajo ese día, debido a que notamos que lxs asistentes teníamos diferentes intereses aunque nos congregaba un mismo tema “la Comunalidad ligada al territorio”, nos dividimos en tres grandes mesas de trabajo que tuvieron por objetivo la revisión de casos y a través de ellos plantearnos problemáticas y acciones para transformar esas problemáticas; las mesas y sus resoluciones fueron:

1. Comunalidad en otros contextos (urbanos).

2. Conflictos entre comunidades.

¿Qué pasa cuando lo comunal se levanta contra lo comunal?

3. Territorio y alimentación.

¿Cómo querer el Territorio si “no da”? (Territorios sin agua, sin alimentos).

Comunalidad en contextos urbanos

Problemas

La principal problemática que encontramos porque coincidía en cada caso expuesto por lxs compañerxs fue que la gente no se identifica con algún problema, no existen los bienes comunales tal como en los pueblos originarios de la sierra oaxaqueña, es más difícil sostener una identidad comunitaria ya que no existe entre unxs y otrxs, ni de uno(a) para con el territorio.

Alternativas

Hacer visible que sí compartimos territorio y que también tenemos bienes comunes como el agua, los alimentos, la salud, etc. Hay que nombrar el problema. ¡Claro que existen espacios dentro de las ciudades que aún tienen dinámicas comunitarias!, como en barrios, colonias populares, de la periferia, etc. Una opción viable para llegar a la población es el trabajo con niños y niñas ya que son quienes tienen el tiempo y las ganas, además de que lo vivido con ellxs llegará a sus hogares involucrando a familias completas, compartimos que también es una opción utilizar actividades artísticas para llegar a la gente, practicar el rescate de la memoria colectiva, inclusive se mencionó a las prácticas narrativas como una opción para ello, también identificamos a la fiesta como un momento de unión del que puede resultar la resistencia, vimos que hacer compartencia de saberes es necesario, así como el rescate de prácticas ancestrales que gente de la comunidad sepa realizar, otra alternativa planteada fue la recuperación pública de los espacios, que aunque estemos vinculados con gobierno y nos apoye en los espacios ellos no harán la chamba de la vinculación en la comunidad. Nos toca.

Conflictos entre comunidades

Son más comunes de lo que pensábamos, descubrimos que el conflicto puede presentarse constantemente pero no la violencia, debemos reconocer que existen los conflictos.

Acciones para resolver conflictos territoriales

- Pacto de no violencia.

- Buscar aliados de otra comunidad para solucionar los conflictos.

- Negociar, ceder para evitar conflictos mayores.

- Nombrar a un grupo de personas que funjan como mediadorxs para resolver los problemas.

- Designar un bien común entre comunidades, hacer algo que beneficie a varias comunidades por ejemplo una clínica.

- Tomar acuerdos en Asamblea.

- Jornadas culturales, apelar al capital social étnico, fortalecer las leyes contra la impunidad, generar empatía entre los pueblos a través de actividades en conjunto, idea de que pertenecemos a algo más grande, fomentar la participación de lxs jóvenes profesionistas.

Territorio y Alimentación

Problemas

- Dependencia externa de alimentos.

- Abandono, desvalorización del campo.

- Mega proyectos.

- Pérdida de diversidad de alimentos.

- Disponibilidad de tiempo.

- Cambios en hábitos de alimentación que se ven influenciados por las Políticas Públicas.

- Influencia de los medios.

- Pérdida de semillas criollas.

- Pérdida de conocimientos orales sobre la preparación de los alimentos.

- Pérdida de mercados locales, influencia de la industrialización.

- Deterioro de la salud.

- Urbanización de los territorios.

- El papel del sistema educativo como problema.

- Debilitamiento de las organizaciones comunitarias.

- Cambios de uso de suelo.

- Aumento de la población.

- Aumento del consumo de carne.

Alternativas

- Cuestionar de dónde vienen los alimentos.

- Procesos de concientización a nivel familiar.

- Producción y consumo local, tianguis, intercambio, trueque.

- Banco de semillas nativas.

- Transmitir conocimientos, escuelas de saberes para la recuperación de la memoria alimentaria.

- Disociar alimentos de economía y capitalismo.

- Huertos familiares, escolares y comunitarios.

- Trabajo comunitario.

- Cambios en las Políticas Públicas que fomenten la Agroecología.

- Reforzar la cohesión de lxs integrantes de la comunidad.

- Valorización del consumo de alimentos.

- Aprovechar los espacios comunitarios para reforzar los cambios alimenticios.

- Incorporar el eje alimentación en la educación comunal.

Concluimos que todo está conectado con todo, que no estamos pensando en conceptualizar la comunalidad si no vivir las prácticas, ya que no habrá comunalidad sin prácticas comunitarias, queremos una vida digna para tdxs y para ello hace falta cuestionarnos y estar dispuestxs a ceder en tiempo y responsabilidades. El conflicto nos mueve.

En Tlahuitoltepec descubrímos paisajes hermosos, conocímos bandita que anda haciendo cosas desde sus trincheras y eso recarga las pilas, echamos bailongo bien agusto y de una manera muy divertida nos dejamos sorprender por la vida con la calida compartencia que logramos diversos grupos de personas allá en aquella partecita de la sierra.

Guelatao de Juárez, Oaxaca.

07, 08 y 09 de marzo del 2018

Resumen de la riqueza conceptual y la compartencia de saberes en frases clave literales que se decían unxs a otrxs durante las mesas de las que fui parte, “Fiesta & Resistencia”, “Autoridad”.

Fiesta & Resistencia

Esta mesa fue característica por el constante debate sobre si la fiesta comunal sólo podría realizarse bajo las prácticas de una comunalidad experimentada únicamente en la sierra oaxaqueña vs. la opción de que también pudieran darse fiestas comunales en lo urbano; aquí un vistazo a las perspectivas:

- “Fiesta como acto de vida, cargada de erotismo, pero no del erotismo de occidente sino del erotismo del sentirnos parte de lxs otres”.

- “La academia si te la tomas en serio te va destruyendo, no puedes hablar ni en primera persona”.

- “Lo que aún nos une es la fiesta”.

- “En la fiesta aparece la subversión, es un caos que sale del corazón”.

- “En las fiestas comunales hay un compromiso profundo, la fiesta es para quien dio su cooperación y dio sus servicios, quien no participó recibirá una mentada de madre”.

- “La fiesta representa el trabajo compartido, el desquite de ese trabajo”.

- “En la fiesta comunal hay rigor, no está permitido molestar a lxs demás, hay vigilancia”.

- “La fiesta comunal no sólo es el momento cumbre, conlleva un enjambre de aportaciones para llegar al compartir”.

- “La fiesta es necesaria, nos saludamos, nos encontramos, platicamos sobre lo que nos pasa, es cíclica no cada fin, es un momento ritual, está presente el compadrazgo, se genera tejido social”.

- “En la fiesta comunal hay agradecimientos a la vida, a la tierra, a los ancestros y las ancestras”.

Autoridad

- “No es autoridad quien no encabeza lo que el pueblo ya acordó en la asamblea”.

- “Como en la fiesta, ser autoridad se gana con trabajo”.

- Se expuso el caso de cuando se mete a la cárcel a alguien que no quiso participar en los tequios y llega Derechos Humanos y lo saca “que porque alguien no debe hacer trabajo no remunerado".

- En la comunidad es ciudadano(a) quien trabaja, si no se forma parte del servicio y el trabajo se deja de ser ciudadano(a) ante la comunidad.

- “Hablar de autoridad tiene que ver con servicio, partir de la idea del cargo representa una obligación, el servicio se hace con el corazón”.

- “Los recursos se deben manejar con honestidad”.

- “No debemos repetir la corrupción del estado, poco a poco todo se va trasminando a las comunidades…”

- “Es fundamental la memoria histórica, sino lxs jóvenes no sabrán de las luchas que hemos encabezado las generaciones viejas”.

- “Es tequio, no faena, la faena la hacen los asalariados, el trabajo comunal es una forma de servir a la comunidad, existe el principio de gratuidad fundamental para la vida comunal".

- “Practicamos la educación política, hay que escalar en los cargos, hay que llevar a lxs niñxs desde pequeñitxs a los tequios…”

- “La autoridad no puede cobrar acabaría con la comunidad, si lo hace pierde toda la autoridad”.

- “Muchxs académicxs son cómplices de la corrupción”. “Exigimos a la Academia un posicionamiento político”.

- “Las comunidades habíamos estado por más de 300 años sin perdernos y en pocas décadas de neoliberalismo nos están ganando”.

- “Necesitamos otro tipo de maestrxs”.

- “El país está en peligro”.

- “A río revuelto ganancia de pescadores” (refiriéndose a las empresas transnacionales que salen beneficiadas de los conflictos internos).

- “Autoridad como poder legitimado”.

- “La dictadura y la dictasuave tienen procesos diferentes pero buscan el mismo fin, México vive una dictasuave”.

- “La legalidad no es igual a la legitimidad”. “La legalidad es utilizada para hacer cochinadas”.

- ¨Se debe escoger a la autoridad como si fuera maíz para sembrar”.

- “La autoridad es padre y madre sea hombre o mujer”.

- “Estamos educadxs en la austeridad, vivir con lo necesario”.

- “No puede haber comunalidad si no hay granero”.

- “Debemos recuperar la autosuficiencia alimentaria”.

- “Debemos tener nuestros propios modelos de desarrollo y educativos”.

- “En nuestras comunidades no hay pobreza, tenemos tecnología, agua, tierra, etc., el asunto es tener conciencia de lo propio, de lo que tengo en casa”.

- “Hay que llegar a acuerdos en las conceptualizaciones que nos sean útiles”.

- “Buitres que revolotean alrededor de las comunidades” (haciendo referencia a los mega proyectos).

- “Hay que ver al poder comunitario como una fuerza”.

- “La universidad Benito Juárez es una agresión, de ahí han salido lxs opresorxs”.

- “Los zapotecos morirán cuando muera la luz del sol”.

- “La lucha de las mujeres ha sido determinante para las resistencias”.

- “Cuidado con los académicos porque ellos se pueden vender por 30 denarios”.

- “Una convocatoria a pie, no una convocatoria virtual”… (Haciendo referencia a que se convoque a las comunidades)… “tendría otra fuerza éste congreso”.

- *Propuesta de un foro con autoridades*.

- “No deben de estar segurxs de que el conocimiento aprendido en las aulas les va a garantizar vivir honestamente”.

- “Si se acaba el maíz se acaba la memoria histórica”.

- “Si los y las indígenas o campesinos quieren luchar deben aliarse con otros/otras no indígenas ni campesinos”.

Cierre

Es nuestro sentipensar que la comunalidad de la que pudimos formar parte y ser testigxs no es el panorama completo y no tendría por qué serlo, ésta es sólo una partecita de sus implicaciones y pensares, es una invitación a hondar en las resistencias de éste país y ver de qué manera nos sumamos de a poquito a poquito.

Una de las actividades que impactó en nosotras durante el encuentro fue la reunión alrededor de la fogata en conmemoración por el 8 de Marzo. Un compañero nos compartió mezcal, sentadas ahí observando el fuego comenzamos a llorar, de esas veces que las lágrimas salen “solas”, pesadas, un llanto purificador, trajimos a nuestra mente a las compas que estaban en Chiapas transformando la historia, también a las abuelas, a nuestras madres, a cada una de nuestras tías, a mi tío que se quitó la vida al cual también consideramos víctima del patriarcado, a nuestras primas, a las mujeres víctimas de violencia, conversábamos con la vida desde la parte espiritual que nos quedaba, le prometimos que si llegábamos a cuidar la vida de un ser, éste no viviría con culpas, amaría su cuerpo, respetaría la vida de lxs demás, no nos gustaría que viviera con el miedo con el que nosotras crecimos, entonces pensamos también en todas las yos que hemos sido, brindamos por todas, por todos, sanó algo dentro, se abrieron puertas de sensibilidades que habíamos bloqueado hace tiempo.

Otras personas también comenzaron a sentarse alrededor del fuego, compartimos reflexiones, algunas victorias, tragos amargos, cantos, estábamos haciendo comunidad, nos despedimos del fuego, fue un momento muy íntimo y agradecemos a la vida infinitamente por la oportunidad de vivirlo.

Lo último que hicimos en Guelatao fue un mural con lxs niñxs del internado y entre bandita de "todas partes del mundo", bailamos cumbias y cantamos hasta que nos cayó la noche. Así terminaba para nosotrxs el II Encuentro Internacional sobre Comunalidad 2018.

Mientras salíamos del internado observábamos ya todo oscuro, la gente con la que convivimos una semana se había ido, queríamos quedarnos pero comprendimos que cada cual tenía que regresar y continuar en la lucha, en las resistencias desde las propias trincheras.